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    性狀,只有在揭露了血統關系的時候,才在分類上具有真實的重要性,根據這一觀點,我們就能明白為什么同功的或適應的性狀,雖然對于生物的繁榮極其重要,但對于分類學者來說,卻幾乎是毫無價值的。因為屬于兩個最不相同的血統的動物可能變得適應相似的條件,因而取得了外在的密切類似;但是這種類似并不能揭露--反而會有隱蔽它們的血統關系的傾向。我們還能因此理解以下的明顯矛盾,即完全一樣的性狀在一個群與另一個群比較時是同功的,但是同群的成員相互比較時卻會提供真實的親緣關系:例如,身體形狀和鰭狀前肢在鯨與魚類相比較時只是同功的,都是兩個綱對于游水的適應;但是在鯨科的若干成員里,身體形狀和鰭狀前肢卻是表示真實親緣關系的性狀;因為這些部分在整個科中是如此相似,以致我們對于它們是從共同祖先傳下來的,不能有所懷疑。魚類的情形也這樣。

    當動物清醒時,他們研究的每個神經元的反應形式與睡眠時大致相同,也就是說,如果它對視野中某個位置的具有一定朝向的直線敏感,那么無論動物是處于清醒狀態還是睡眠狀態,它的最佳刺激都是一樣的,只是清醒時通常信噪比要好一些。 ① 不管怎樣,有相當數目的細胞的發放率在動物清醒后比睡眠時要高。或許這沒什么可驚訝的,而令人感興趣的結果是,皮層較低層次(第5、6層)的反應的改變比高層更為顯著。

    有一次,楚威王專門派大員到他家里,想用千金俸祿請他做楚國的宰相。他卻對使者說:“千金俸祿,價值高昂;一國之相,地位尊貴。不過先生是否見過祭祀用的犧牲之牛啊?當祭祀的人要把它拉去做犧牲時,給它披上錦繡,系上彩帶,一時間是何等榮耀。可是當它要進入廟堂,知道自己將被宰殺的時候,想不享受這榮耀,而去做一個委身豬圈的小豬,都是不可能的了。拿千金讓我去當相國,與披錦繡系彩帶讓我去做犧牲牛有什么區別呢?我聽說楚國有一只神龜,已經死了3000年了,國君還把它當做神物,用錦巾包裹起來,小心放在木匣里,供奉在廟堂之上。請問先生,這只龜是愿意作為一把死骨受人尊重呢,還是愿意活著自由自在地在泥塘里爬行呢?你們快走吧!不要再玷污我了。我寧愿做一條泥鰍自由自在地在污泥中搖曳,也不愿意去做一個犧牲牛去披錦掛彩。”

    2.理性討論的原則:我們希望努力盡量與個人無關地仔細考慮我們贊成或反對一

    識,而孩童由于前意識和潛意識之間仍未有分界(仍未有審查制度的產生),或者只是在慢

      然而,皮浪的弟子蒂孟提出了一種理智上的論證,這種論證從希臘邏輯的立場來說是很難于答覆的。希臘人所承認的唯一邏輯是演繹的邏輯,而一切演繹都得象歐幾里德那樣,必須是從公認為自明的普遍原則出發。但蒂孟否認有任何找得出這種原則來的可能性。所以一切就都得靠著另外的某種東西來證明了;于是一切的論證要末便是循環的,要末便是系在空虛無物上面的一條無窮無盡的鏈鎖。而這兩種情形無論哪一種,都不能證明任何東西。我們可以看到,這種論證就砍中了統治著整個中世紀的亞里士多德哲學的根本。

      有人說,專制主可以為他的臣民確保國內太平。就算是這樣;但如果專制主的野心所引起的戰爭,如果專制主無饜的貪求,如果官吏的騷擾,這一切之為害人民更有甚于人民之間的糾紛的話,那末人民從這里面所得的是什么呢?如果這種太平的本身就是人民的一種災難,那末人民從這里面又能得到什么呢?監獄里的生活也很太平,難道這就足以證明監獄里面也很不錯嗎?被囚禁在西克洛浦的洞穴中的希臘人,在那里面生活得也很太平,可是他們只是在等待著輪到自己被吞掉。

    同一(對它而言是好的或壞的,其本。。Ungleicheit)。

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