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      ,天就是列星、日月、四時、陰陽、風雨等萬物自然變化的現象。萬物雖然都從天那里得到了它們所需要的營養,但這是天無所作為的自然造化。天有它的功用,但它的功用是依照它自己的規律盲目運行,并在無意之中使萬物都能生成。由此看來,荀子是把天看做一個脫離人的意志的萬物發生、變化的自然過程,是自然之天,物質之天。而人卻是有意志、有目的、有主觀能動性的。人事的吉兇禍福,社會的治亂安危,取決于人自身行動是否順應自然規律,而不決定于自然之天。天不能主宰、干涉社會人事,人類社會有它自己的運動規律。

      、“忘象”的意義。他認為,如果只停留在言和象本身,那么不但不能得意,而且會使言、象失去“明象”和“存意”的作用。指出認識對象和認識的媒介、工具有區別,這一點有合理因素,但是過分地強調概念和它所代表的事物不相同的方面,從而否認概念是它所代表的事物的反映,這就走向了詭辯。

        “我的年輕的朋友,我方才已經把上帝在我心中鑒察到的信仰自白向你照樣地講過一遍了。你是頭一個聽我做這番自白的人,也許,你也可能是唯一能聽到我這樣自我表白的人。只要在人類中還留存著一點點誠篤的信仰,就不要去擾亂那些寧靜的靈魂,就不要拿一些疑難的問題去動搖頭腦單純的人的信念,因為那些疑難不僅他們不能解決,而且反使他們感到不安,不能從中受到啟發。但是,一旦一切都動搖起來的時候,我們就應該犧牲樹枝以保存樹干。所有一切象你這樣疑慮不安、快要冺滅的良心,都要加以激勵,使它們煥發起來;為了在永恒的真理的基礎上奠定人們的良心,就必須把它們迄今還以為是可以依賴的支柱通通拔掉。

        盧梭既然成了名,在1754年他的故鄉城市記其他來,邀請他到那里去。他答應了,可是因為只有加爾文派信徒才能做日內瓦市民,于是他再改宗恢復原信仰。他先已養成了自稱日內瓦清教徒與共和主義者的習慣,再改宗后便有心在日內瓦居住。他把他的《論不平等》題獻給日內瓦市的長老們,可是長老們卻不高興;他們不希望被人看成僅僅是和其通市民平等的人。他們的反對并不是在日內瓦生活的唯一障礙;還有一層障礙更為嚴重,那就是伏爾泰已經到日內瓦去住了。伏爾泰是劇作家,又是個戲迷,但是由于清教徒的緣故,日內瓦禁止一切戲劇上演。當伏爾泰一心想使這禁令撤銷的時候,盧梭加入了清教徒一方的戰團。野蠻人絕不演戲;柏拉圖不贊成戲劇;天主教會不肯給戲子行婚配禮或埋葬式;波須埃把戲劇叫做"淫欲煉成所"。這個攻擊伏爾泰的良機不可失,盧梭自扮演了禁欲美德斗士的角色。

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